敲锣打鼓，自古以来就是中国人的习俗，不论是在欢乐节日里还是在隆重的庆典时刻，都离不开锣鼓的喧闹。我们通常见到的手鼓、长鼓、腰鼓、大鼓、小鼓等等都是皮革蒙面的，而今天我们要给您介绍的则不同，它是铜制的，叫做铜鼓。
 
  山东省曲阜市孔庙里的杏坛，相传当年孔子就是在这里的杏树下设坛讲学。现在，大成殿前的这座亭式建筑，是明代修建孔庙时留存下来的，距今已有五百多年的历史。
 
  铜鼓在我国南方的许多少数民族中至今仍在使用。各民族无论是在过年、过节或婚丧嫁娶的时候，铜鼓都是用来娱神或自娱的一种重要乐器。
 
  俗话说：北有皮鼓，南有铜鼓。铜鼓主要是流传在我国南方各省区的云南、广西、贵州、四川、湖南、广东、海南以及东南亚各国。而我国大西南则是铜鼓的主要分布地区。目前我国已发现的铜鼓至少在三千面左右，是世界上收藏铜鼓最多的国家。
 
  中国铜鼓研究会理事长蒋廷瑜:铜鼓它主要是用于祭祀、节庆的一些制造一种欢乐的场面用的一种乐器，它流传于少数民族地区，为什么？因为一些少数民族地区的文化比较封闭，它是代表一种农业民族文化的象征，生活在相近的地理环境和地区的民族，他们有共同的文化心理，所以属于好多个民族共有的一种传统文物。
 
  电影《刘三姐》中有段对歌："什么有脚不会走，什么无脚走四方"。回答是："板凳有脚不会走，铜鼓无脚走四方"。目前在我国的壮族、苗族、瑶族、彝族、侗族、水族、佤族、布衣族以及克木人的重要节日、喜庆、丧葬、祭祀中仍大量使用铜鼓。
 
  中国铜鼓研究会理事长蒋廷瑜:这些民族来看，历史上有的属于同源的，同一个古代民族发展下来的，有的是因为生活的地域接近，文化互相受到影响。跟这些民族接近的一些汉族，也接触到铜鼓，但是他们一般不使用铜鼓。 
 
  从历史上看，铜鼓是从一种煮食物用的炊具演化而来的。这些民族吃饱饭以后，便把铜锅反过来敲打，发出铿锵的声音并载歌载舞，于是就演化为一种打击乐器，之后才逐渐为部落的头领独揽成为一种权力和财富的象征。《明史•刘显传》中称"得鼓二三，便可僭号称王，击鼓山岭，群蛮毕集"。晋•裴渊《广州记》中说："鸣以鼓集众，到者如云，有是鼓者，极为豪强"。
 
  在这具贮贝器的盖子上铸出一座华贵的干栏式房屋，一群贵族端坐在台上。滇国女贵族与其他贵族举行隆重的"诅盟"仪式，在会盟台的左、右、后方陈列着16面铜鼓，用于象征贵族拥有"盟主"的权力。

  货币用铜鼓来装盛，是铜鼓作为财富的象征，铜鼓成了"聚宝盆"。
 
  这是目前发现世界上最大的铜鼓，鼓面直径165厘米，被称为"铜鼓之王"，正像晋人裴渊在《广州记》中所说："俚僚铸铜为鼓，鼓惟高大为贵，面阔丈余"。这种大鼓是西南古代贵族权力登峰造极的结果。
 
  云南省博物馆研究员王海涛:铜鼓在古代文化当中，是具有一种神权和法权的地位。古代民族他们好"诅盟"，凡遇大事，像战争呀、祭祀呀这些大事，主要的部落一起订立盟约，在这种情况下，铜鼓往往是作为盟约一个见证，作为重器供奉。所以铜鼓的古代使用范围，远远超出了它是炊具或者是乐器，而是作为一种神权、政权、法权的代表。
 
  这是汉代滇王墓中出土的文物，其中有两面铜鼓作为陪葬品，以及珍贵的铜编钟、玉衣等。南宋播州即今天贵州遵义地区土司杨粲夫妇墓，在男女各自的棺床底下都有一面铜鼓，说明杨氏土司视铜鼓为珍贵的宝物，生前占有铜鼓，死后还将铜鼓带入坟墓以便在阴间也显示其权力和富有。
 
  历代文人都有"铜鼓赛神"的记叙，唐代温庭筠《河渎神》词中有"铜鼓赛神来，满庭幡盖徘徊"。许浑《送客南归有怀》诗中称："瓦樽留海客，铜鼓赛江神"。明人解缙《龙州诗》写道："波罗密树满城，铜鼓声喧夜赛神"。这些描写都是把铜鼓与神相提并论，可见铜鼓在古代的神圣地位。
  
  铜鼓用于宗教祭祀的范围相当广泛。这是云南石寨山出土的贮贝器，盖上面有"杀人祭铜鼓"的场面，表现了原始宗教祭祀情况：广场中有三个叠放的铜鼓，一人被绑在铜鼓前待斩，围观者肃慕庄严。铜鼓造型精致，生动地反映出当时奴隶社会的习俗。还有"五牛铜贮贝器"和"七牛虎耳铜贮贝器"也都是十分罕见的文物。
 
  在广西左江古代岩画中，可以看到许多用铜鼓祭神的画面，它正是唐诗"铜鼓赛江神"的生动写照。
云南省博物馆研究员王海涛:直到现在我们民间使用铜鼓仍然非常广泛，而且民间在重大的节日、喜庆都要把铜鼓拿出来作为一种祭，作为乐器的功用越来越强，而古代那种象征神权，法权这种功用越来越淡薄了。